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散文(三)

  宣布日期:2015年7月30日          【编纂录入:内蒙古呼伦贝尔呼伦湖渔业有限公司版权所有】

 

草原的通亮眼睛

傲 腾

 

在我们伟大祖国的东北领土一片艳丽富裕的草原,在她的中心镶嵌着一汪清澈的湖泊。倘使把呼伦贝尔草原比作婀娜多姿的少女,那么达赉湖就是她通亮的眼睛。

滨洲铁路象高出于绿海中的钢铁大桥背草原要地延长,当您坐上火车运转到扎赉诺尔车站时,绿色草原的色彩马上改动,蓦地闪出一片银灰色亮光,如洒下的水银一样平常掩饰了草原——宽广天达赉湖就如许展示在您的面前。固然它取偌大的呼伦贝尔草原比起去只不过是一泓泉水,悄悄天依偎着翠绿的草原,跟着微风,闪烁着雪白色的微波细浪。了望湖心升腾着浩渺的烟雾,逐渐取天涯融成一体。刚到草原的人看到那油腻高雅的景致,好像感应站在大海之滨,难免惹起绸缪的情思。

暖风融融的春季,湖面上漾起万万讲荡漾,她象惺松的睡眼;风和日丽的炎天,她波光粼粼,显得布满柔情;金风乍起的秋日,碧水微澜,映照着高天朵朵白云,使人震动情怀;严冬,冰封湖面,冷光四射,她变得郁闷寂静。

说达赉湖是呼伦贝草原的眼睛,不单单是比方,由于她确确实实眼见过草原的兴衰,各民族的瓜代。

达赉湖约有一亿年的汗青。今天,我们有谁见过那嵬峨的猛犸象和东北野牛,又有谁能设想出在古典文献中纪录的贵重“偶畜”     是什么模样?我们在达赉湖看到过它们完好的“标本材料”。约莫一万年前,这些畜类在湖边自由自在天倘佯、驰骋。它们寻食湖岸的牧草,痛饮湖水,幽静的湖岸是它们生息繁衍的极好自然苑囿。又过了良久良久,一收刁悍的北方少数民族的前驱泛起在湖边。他们佃猎时的叫嚣声,捕鱼时的歌声,采集野果时的欢欣声突破了往日的清幽。从茂盛的家林间时时飘散出氤氲的烧肉香味,一股股炊烟如白雾袅袅升入天涯,给这里带来了人世的生机。1975年我们辛劳的文物工作者在离湖约13千米处,翻开了一座汗青“档案室”发掘出三尊蒙古人种的头骨及现代动物化石,经由科学审定,使这里的现代汗青得到了左证。

一代天骄成吉思汗也把达赉湖看得非常崇高。听说他阔别田园出征前在湖边设祭坛,摆上整羊祭奠,忽然湖水出现红色的浪花,海浪翻滚,把一个雪白的螺号推到他的脚下。他昂首拾去,悄悄一吹,“嗡嗡”作响,雄壮的声音传遍草原,因而成吉思汗便拿它看成亲爱的号角,在身经百战中号角一响,军威凛冽,所向披靡,百战百胜。

自古以来,达赉湖以它特别的优胜的自然环境吸引那些北方游牧民族,象密切平和的眼睛迎来送往,使他们在本身冗长的历史进程中把达赉湖当做暂短养精蓄锐的驿站,在这里留下本身渐渐的萍踪。如今这些汗青的“档案室”被考古科学家们逐步翻开,使它把往日的旧事背众人侃侃而谈。这时候您再看一眼达赉湖吧!它便象历史学家布满博大常识的深睿眼睛了。

草原束缚了,达赉湖回到了人民的度量。由仆从变成主人翁的草原牧民在达赉湖面前睁开了建立的雄伟蓝图,达赉湖到场了新生活的激流。她绝不小气,每一年将成万吨肉肥味美、鲜嫩适口的鲤鱼、白鱼捧献出去,把身旁藏匿的雄厚乌金、壮丽的玛瑙献给故国建立。湖边的大地上建起了排排工场,烟囱林立。借竖立了草原上最大热电厂,扑灭了草原的万家灯火。草原夜晚越发诱人,高空如吊挂了无数珍珠闪闪发光,映照在湖水里象无数只眨动的笑眼。日间,湖水清澈见底,游鱼可见,昔时的挤奶女人现在成了机帆船的梢公,成了蒙古族第一代渔工,她们的渔歌取岸上的农歌汇成呼伦贝尔草原新的乐章。天黑,湖面的渔火取岸上守夜牧人的篝火相映成趣,使草原别具一番风景。直到半夜,草原上万籁幽静,统统进入了梦乡,而达赉湖——草原的眼睛仍旧不瞑,宛如彷佛情人的含情的眼睛,不知日日夜夜希望着什么呵!阅尽沧桑的草原眼睛,您是在回忆着泪水纵横的以往灾难光阴,照样等候着草原现代化的美好未来?!

                                                                                           本载《人民日报》1979720日第4

 

 

冰 下 捕 鱼

王常君

 

一年冬季,我有幸列入一次达赉湖的冰下捕鱼。

清晨4点起床,饱餐今后动身。天空,繁星闪灼。一辆接一辆的马拉扒犁,在拂晓前的幽暗夜色中,象列车似天鱼贯行进。

当东方出现鱼肚白的曙光时,润滑如镜的银湖冰里,逐渐显现在我们面前。

我坐在工长的头扒犁上。那面高插在右前角的三角形小红旗猎猎飘舞,象一支熊熊熄灭着的火把,动人心弦。马儿经由长时间的奔驰,气喘咻咻,满身挂谦白霜。

工长姓宋,40余岁。一双夺目的小眼睛深藏在大狗皮帽檐下,眯缝着象打瞌睡似的,帽耳四周结了一层白花花的哈气霜。他满身伸直在大皮袄里,一动不动,稳稳天坐在扒犁上。马的铁蹄踩在坚固的冰面上,收回“咔、咔”的响亮而有节拍的声响,听起来怪动听的。

东方吐白,霞光四射。灰蓝色的天空,云朵幻化着奇特的颜色。水晶般的湖面上,闪灼着一片白亮亮、蓝莹莹的毫光。忽然,头马扬起了脖颈,竖起了尖耳,喷着鼻息,嘶鸣起来。

“注重!前边有清沟!”

工长大呼一声,双手提起缰绳。马依从天向左拐去。前面那一辆一辆的扒犁,也皆跟跟着左转弯。约摸走出2里多路,才又拨正方背,继承朝前驰去。

目的地终究到了。工长跳下扒犁,将那里小红旗扎到冰面上。几个手握长木杆冰铲的渔工马上围上来,在前面划出个长方形,从四个角上最先凿冰。与此同时,卸畜生的,抱草料的,推拉扒犁输送鱼具的,一齐劳碌起来。那一切都是无声中纯熟天停止着的。

尖锐的冰镩高低升降,龙脑四溅,不用几分钟,五尺多厚的冰层便被穿透了。四角相接,很快天打出一个睹火的大池子。湖水清冽,冒着冷气。由6辆扒犁装载着6片大鱼网,衔接成大网兜,便经由过程这个入网心逐步地下进湖里。上纲一排黑塑料球漂泊着,使网的上沿紧贴冰层,底纲用一排桦树皮包裹着的铅坠子把大网的横里拉开了。

工长做了一番卖力仔细的搜检后,重要的劳动最先了!相距几百米的两队人马,比赛般天平行行进。凿冰眼的渔工一组3人,每隔一段距离便凿一个冰眼;尾随厥后的走竿的渔工,就用长竿把绞绳向前穿收一段;再后边是绞绳的渔工,奋力策马,迁移转变绞盘,敏捷天递送着绞绳……

工长到前面“收场子”去了。他的身影在坦荡的湖面上愈来愈小,插在他腰间的那里小红旗几乎酿成了小雀斑。他走得好远呐!渔工们高兴天谈论:今天工长跑出这么近,网滩开得这么大,看来是要下狠茬子啦!

这时候,凿冰眼的渔工,曾经向前推动了几十米。跟着冰镩高低舞动,一个个呼呼气喘,满头满脸的汗珠络续天流淌着,挥洒着。大皮袄早已甩到一旁,便如许,汗水照样濡湿了衣衫,沁透了棉袄。但冒出的热气马上便在渔工们的脊背上凝成一层白霜。

当渔工们奔到工长插下小红旗的中央,天已正午了。太阳高悬在正南边,金灿灿的阳光从冰面上反射返来,分外扎眼。两队渔工合拢了。工长在中央地段亲身凿出网口,全部网滩外形象个大足球场,入网心和出网口遥遥相对,好似两个球门。出网了!鱼网的大绦象条巨蟒,从出网口探出水淋淋的身子,沿着冰里徐徐天向前爬去。远处,马拉着绞盘,在缓慢天扭转、扭转……

鱼网一露珠,欢欣的时候便到来了!渔工们分站两排,同床异梦天向外拉网。最先时,小白鱼泛起了,另有通明的大虾粘在网上带出来;到厥后,鱼便多起来了:雪白色的大白鱼,白尾巴梢的鲤鱼,白质斑点的狗鱼,扁头大嘴的鲇鱼,又宽又肥的鲫鱼,圆滚滚的鲑鱼,另有江南的大白鲢……嗨!便象举行水产品展览,林林总总的鱼摆了一大片。刚离水时,皆借在挣扎,有的翻身,有的打挺,不多会儿,就都冻成了冰棍,硬梆梆天不动了。

鱼越出越多,多得把出网口两旁皆堆满了。渔工们个个笑逐言开,劲头倍增,有人竟兴奋而有力天喊起了渔家号子。

鱼网出完了。有个小伙子来到工长身旁,道:“工长,今儿个打的鱼,怕是推不归去啦!”

工长望望鱼堆,点点头道:“挑大个的装,剩下的聚个堆,来日诰日派人去推。快,抓紧拾掇,饮饮马,该回分场了。”

回到分场,天已黑了。一路上,渔工们很少谈笑,明显是乏了,饥了,渴了……但从神色和眼神上,皆吐露着欢腾的感情。工长告诉我,早年,达赉湖的鱼多得很,他父亲当工长时,打冬网一次曾捕捞过50吨!惋惜,十年浩劫,把该办的事变皆延误了。如今渔场正在卖力落实“养捕并举”的目标,还要研制冰上打眼机,实现机械化捕鱼。到那时候,冰下捕鱼可便轻松多了!

本载《内蒙古日报》19801221日第4

 

甘珠尔花散记

程道宏

 

甘珠尔花,别名吉布胡朗图,这个呼伦贝尔草原上一个一般苏木的所在地、生齿不多的小乡村,因为它那优胜的地理位置、雄厚的汗青遗存和本地巴尔虎人质朴而浓重的民间习俗,经常使人流连忘返。

您看,那熠熠闪光的呼伦湖和贝尔湖,象碧玉装点在它的南北两头,如同一个质朴的女人穿上了华贵的制服,戴上了无与伦比的珍珠宝石,使对照单一的草原景致马上生出有限光芒。衔接呼伦湖和贝尔湖的乌尔逊河,在甘珠尔花西侧徐徐流过。那流水不只哺育了这里的人们,平添了有限的生气希望和生机,并且那水中的游鱼,跟着时节的转变往复漫游,又增加了多少壮阔的排场啊!

从现有的材料看,两汉期间,这里是拓跋鲜卑人从丛林里走出“南迁大泽”后最后的驻牧地。吸伦湖畔多量鲜卑人的墓葬和在甘珠尔花发明的鹿纹饰牌,就是他们在这里生涯的左证。

辽金期间,契丹人和其他民族在草原上互争雄少,雄姿英才的雄浑画面也似乎念念不忘。在甘珠尔花,那夯土板筑的古城和古城表里的刀枪箭戟和石磨、铁铧和大量的辽代陶片,皆在无言天诉说着这里往昔的统统。

在这里出土的元朝铜印——祥州站印,好像也在通知我们,元帝国消亡前夜,元顺帝从多数逃到祥州(现吉林省农安县)时,此位驿站长携家带眷,随顺帝展转迁移,辛勤奔忙来到这里的情形。

这些在草原上发作的故事,固然已越千百年,但却老是在我的思想里盘桓。汗青在背我们招手,钩沉发微,探穴觅踪的猛烈乐趣促使我踏上征途。到甘珠尔花去!那是一个春终夏初的早晨,我取吸盟政协副主席花赛•都固尔扎布同道终究同车前往了。

都固尔扎布同道是新巴尔虎蒙古人,甘珠尔花一带是他的故乡。他年逾花甲,对掌故很是熟习。当我问起甘珠尔花这一称号的由来时,他眯起双眼,愉快天告诉我,那是1741年(乾隆六年)清政府赐于新巴尔虎佛教徒一套甘珠尔经,共108卷。当把经卷取回来时,果没有来得及建庙,便在这个地方挖了个地窖,用牛皮把经卷包好,埋在地下,每一年炎天掏出念一次经,同时晾晒经卷。直到1785年(乾隆五十年),新巴尔虎右翼博彦图布日都四周所建新庙峻工后,乾隆皇帝亲书“寿宁寺”三字庙匾,经卷才移至庙中。而本地巴尔虎人却称此庙为“甘珠尔庙”,把本来藏经之天——吉布胡朗图,称为“甘珠尔花”了。

那么,巴尔虎人又是从什么时候来到呼伦贝尔草原的呢?都固尔扎布同道所述取文献纪录根基符合。即在雍正年间,清政府为了反抗沙俄的疆域扩大政策,于1732年从布特哈等天迁去牧民,驻守边塞。他们日常平凡放牧,战时为兵。厥后,从喀乐喀车臣汗部又迁去一批人。如许,人们便把先到此地者称“陈”巴尔虎,后来者为“新”巴尔虎。

我们的汽车在碧绿的草原上行驶。跟着阵势的升沉,时而爬过漫岗,时而进入河谷,轻风吹过,草浪翻腾,恰如一叶扁舟在海上飞行。我被那芳华的绿色所沉醉,又被那陈腐的民族所吸引。合理我又要继承提问时,甘珠尔花曾经突入视野。都固尔扎布白叟告诉我:“那两天乡亲们要供敖包了!”

“供敖包?”我马上镇静起来。已往,曾不止一次听他人引见过,但始终没有睹过那传统的热烈排场,仅仅是那尾有名的歌曲——《敖包相会》,给我留下了极其优美的印象:“十五的玉轮降上了天空哟,为何中间没有云彩?我那艳丽的女人哟,您为何借不到来哟?”

“什么是敖包?如何供法?”我们的司机小赵也孔殷天问道。

都固尔扎布白叟有板有眼天通知我们:“敖包,是蒙古族祭奠先人、六合、神灵的中央。一样平常选在本地较下的山顶上,在那里堆放一些石块,插一些柳枝。在没有高山的中央,选一较高的漫岗也可。每一个氏族部落皆有本身流动的敖包,每一年年龄各祭一次。”

他停了停,又接着道:“祭奠的主要内容是献哈达、肉食、酒、货币及诵经、施礼等,同时也构造跑马、射箭、摔跤竞赛。”

“这么热烈?我们肯定去看看。”

是夜,明月高悬,东风劈面。我从苏木招待所出来,缓慢走到村外。远远望去,人们曾经做好了预备:山岗的正中央,埋上了一堆老柳枝,它们的周围用桦木方钉成井字形,使柳枝得以流动。其器械两侧各有六处柳枝一字儿排开,也埋在草地上。我望着这插好的柳枝,忽然想起《史记•匈奴传记》中关于“大会蹛林”的一段话:“蹛者,绕林木而祭也。鲜卑之雅,自古相传。秋祭无林者,尚横柳枝,众骑驰绕三周乃止,此其遗法也。”蒙古族取鲜卑族同属东胡族系,一脉相承,风俗相延。看来,蒙古族供敖包的汗青曾经相称长远了。

越日——阴历蒲月十五日,牧民老乡自觉构造的敖包大会最先了。第一个项目是跑马。晨四时许,骑手们向东距敖包约20里的起跑点动身了。马背上都是十一二岁的小骑手。他们个个头扎彩绸带,穿着轻巧,一律不备马鞍。马鬃和马尾也用彩绸扎结,甚是威武。约六时许,只见远处灰尘飞扬,地平线上,一群斑点愈来愈大,曾经看得清晰,跑在前面的是一匹枣红马。站在敖包四周的全村男女老少一齐喝彩、呐喊助威。有的青壮年以至骑马迎上前往,率领小骑手一同背敖包冲刺。刹时间,跑在前面的几匹马曾经赶到。只见他们绕着柳树枝,按顺时针方向跑三圈,其他骑手也是云云。列入跑马的单元有乌力吉图牧场和呼伦队。这时候,呼伦队的道尔吉正在遛骑。我问他:“您得了第几名?”他道:“我的马跑了第二名。”小骑手是他的弟弟。这里人们不说谁得了第几名,而道谁的马得了第几名。他敦朴天笑了笑又说:“不可,我的马还没有‘调’(音)好。”本来,他们要用一周的工夫“调”马,即把马拴在肯定的中央,不运用,掌握草料和火。这里独到的技能是,让马处于半饥半饮状况,使马减肥,减轻体重,又连结相称的体力。

跑马后,人们即回家吃早点。上午10时许,人人又连续来到敖包前,面临敖包,呈半圆形席地而坐,皆北背。正中置一方桌,四位喇嘛坐在桌后,黄袍加身,手持经卷,口诵经文。围坐的牧民或齐声奉和,或背敖包膜拜。也有人到喇嘛前下跪、施礼。喇嘛偶然用手抚其顶,偶然用经籍抚其顶,以示除孽、免灾、赐福之意。我和都固尔扎布坐在喇嘛中间,果他是那一带受人尊重的父老,很多青年也到他眼前施礼,有的借献哈达。都固尔扎布均双手扶起或接管哈达。诵经完毕后,个中一名喇嘛和村中的父老走到敖包前施礼,并把哈达系在柳枝上。以后,人们连续上前施礼、献哈达。许多人借把供品——煮熟的羊头、羊腿、酒以至于货币等放柳枝下。而后,人们在喇嘛和父老的率领下,边绕柳枝走,边喊着:“吸推!吸推!”等祈求安然和神灵卵翼的话。也有人拿着酒,背空中或地上敬拜。他们一样是绕柳树枝三周而行。

祭奠毕,人们又回原处,最先喝酒、吃肉。酒过三巡,一名穿着整洁的丁壮须眉骑着马指导三位跑马的优胜者来到喇嘛和长老座前,逐一引见,并唱着赞誉马的颂歌。他唱讲:

“一万匹马中,数这匹红宝马跑得快,

它低着头,咬紧嚼字冒死天跑啊!

一千匹马中,数这匹红宝马跑得快,

它是在用‘缩天法’跑啊!

颂毕,即发表奖品。

酒足饭饱以后,最先摔跤竞赛。先是集体摔跤,两边各上场四人,他们穿的摔跤服是一种特制的皮背心,两队的色彩差别,以示区分。队员们脚蹬马靴,心唱歌直,舞动双臂,腾跃入场。其行动如鹰扑食,人们称之为鹰舞。拉拉队多是丁壮须眉,坐在那里为摔跤脚唱赞歌。他们的心情时而庄重卖力,时而幽默豪迈。这里,生怕既有对摔跤脚的赞誉、勉励,也有对本身已往在摔跤场上好汉功绩的思念吧!场上,胜者老是将败者扶起、握手,然后两边腾跃退场。小我私家竞赛亦是云云,最初亦有奖品。

一天的敖包会开得重要而又强烈热闹。黄昏,我站在招待所门前,望着远处敖包上随风飘扬的白、黄、蓝、黑、绿各色哈达,思路又回到了汗青的王国,设想着昔时鲜卑人和厥后契丹人的“大会蹛林”该是如何的一种排场。据《金史》载:“行射柳,击毬之戏,亦辽俗也,金果尚之。凡垂五日拜天礼毕,插柳毬场为两止,当射者以尊卑序,各以帕识其枝,去天约数寸,削其皮而黑之。先以一人驰马前导,后骑马以无羽横簇箭射之。既断柳,又以脚接而驰去者为止。断而不克不及接者,次之。或断其青处,及中而不克不及断,取不克不及中者,为背。每射,必伐鼓以助其气……既毕赐宴,岁认为常。”固然我们没有见到这类出色的射箭排场,然则,文献中纪录的“重五日拜天”、“尚横柳枝”、“众骑驰绕三周乃止”、“北背而坐”、“以帕识其枝”、“赐宴”、“赏赍”,及虽未伐鼓,但歌颂、叫嚣而助其气等排场,在今天的敖包会上,我们不是皆曾经看到了吗?

                                                                    本载《黑龙江文物丛刊》1983年第2



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